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※ 読よみ仮名がなで漢字『かんじ』（『かんじ』）の様ように括弧かっこの付ついた漢字かんじは原書げんしょで読よみ仮名がなが付ついている漢字かんじです。

作品さくひん名めい：日本にほん文化ぶんかと科学的かがくてき思想しそう
著者ちょしゃ名めい：石原いしわら純あつし

　種々しゅじゅの学術がくじゅつの中なかで科学かがく、特とくに数学すうがくや自然しぜん科学かがくは純粋じゅんすいに客観的きゃっかんてきなものであり、したがって最もっとも国際的こくさいてきなものとして❷かんがえられてきたのはほとんど当然とうぜんと見みなされていたにもかかわらず、ひとたびドイツどいつにおいてナチスなちす政治せいじがはじめられるにおよんで、その強烈きょうれつな国粋こくすい主義しゅぎの❸現じつげんとともに、ユダヤゆだや思❸しそうの排撃はいげきが行おこなわれ、ついに科学かがくの民族❺みんぞくせいの主張しゅちょうが叫さけばれ、ドイツどいつ数学すうがくやドイツどいつ物理学ぶつりがくのごときが強調きょうちょうせられるに至いたったのは、世界せかいにおける一ひとつの驚おどろくべき思❸的しそうてき異変いへんといわねばならない。
　ところで国粋こくすい主義しゅぎのしょうどうは日本にほんにおいても近時きんじいちじるしく盛さかんであるのは、あたかもドイツどいつに似にているともいわれるであろう。たとえここにはかのごとき政治的せいじてき強圧きょうあつは行おこなわれていないとはいっても、口くちに日本にほん精神せいしんを称たたえないものはあたかも非ひ国民こくみんであるかのごとくに見みなされるばかりである。まことに恐おそろしい世よの中なかであるといわねばならない。だが、しかしわれわれはどこまでも冷静れいせいにこの日本にほん精神せいしんなるものの内容ないようを検討けんとうしてゆくことを忘わすれてはならない。そこにはわれわれが今日こんにちぜひとも必要ひつようとする科学的かがくてき思❸しそうがどれほど含ふくまれているのであるか。もしこれが十分じゅうぶんでないとするならば、それはそもいかなる❸情じじょうに由来ゆらいするのであるか。これらに関かんする根本的こんぽんてきな❷察こうさつは、われわれの日本にほん文化ぶんかを将来しょうらいにおいて正ただしく導みちびくために絶対ぜったいに必要ひつようであって、かような❷慮こうりょなしに単たんに国粋こくすい主義しゅぎを固執こしゅうするのはむしろはなはだ危険きけんな思❸しそう的てき傾向けいこうであるとせねばならないであろう。
　私わたしの見みるところでは、日本にほん精神せいしんといえども、その中なかには民族みんぞくに固有こゆうな、いわば先天的せんてんてきな要素ようそもあり得えるであろうが、しかし同時どうじに歴史的れきしてきに日本にほん文化ぶんかが形作かたちづくられて来きた過程かていにおける❼❺かんきょうによって支配しはいされた❷おおくの要素ようそをも含ふくんでいるのである。それ故ゆえにすでに❼❺かんきょうの異ことなる有様ありさまに到達とうたつした上うえでは、われわれはむしろここに適応てきおうする精神せいしん内容ないようを十分じゅうぶんに発達はったつさせねばならないのであって、そうでなくては国家こっかや民族みんぞくの発展はってんも期きし得えられないのは、これこそ進化しんか学がくの普遍的ふへんてき原理げんりである。❼❺かんきょうのいかんにかかわらず、従来じゅうらいの精神せいしん思❸しそうを単たんにそのままに固守こしゅすることを原理げんりとするごとき国粋こくすい主義しゅぎは、それの偏狭へんきょう❺せいと独断どくだん❺せいとによって、やがてそれ自身じしんを衰滅すいめつせしめるであろうことは、恐おそらく科学的かがくてきに❸証じっしょうされるのである。すなわち国粋こくすい主義しゅぎはそれの精神せいしん内容ないようが現❸げんじつの❼❺かんきょうにどこまで適応てきおうするか否いなかをつまびらかに検討けんとうした上うえで、はじめてその価値かちを判断はんだんし得えるのであって、これを欠かいて単たんにそれに走はしることは、あたかも断崖だんがいにむかって盲目的もうもくてきに突進とっしんすると同様どうようの危険❺きけんせいをさえ包蔵ほうぞうすると❷かんがえられる。
　私わたしは従来じゅうらいの日本にほん文化ぶんかが科学的かがくてき思❸しそうにおいてきわめて貧困ひんこんであったことをいいたかったのである。日本にほんのみでなく支那しなやインドいんどを含ふくむ東洋とうようにおいて何故なぜに自然しぜん科学かがくが興おこらなかったかといゆうことについては周到しゅうとうな検討けんとうを要ようすると思おもう。これをもって単たんに東洋とうよう精神せいしんのなかに科学的かがくてき思❸しそうが欠かけているといゆうことに帰きするだけでは何なにの価値かちもない。それは確たしかな❸❸じじつであるにはちがいないが、この❸❸じじつを結果けっかせしめねばならなかったところの過去かこの歴史的れきしてき❼❺かんきょうがどんなものであったかを、われわれは分析ぶんせき❷究こうきゅうしなくてはいけない。その上うえではじめて民族的みんぞくてき本質ほんしつの姿すがたが真しんに闡明『せんめい』せられるのであって、だからこそ私わたしは一定いっていの❼❺かんきょうのもとにのみあらわれた過去かこの精神せいしん内容ないようをただちにわれわれに固有こゆうなものと思惟しいするのを誤あやまっているとするので、これについても真しんに科学的かがくてきな心理しんり❷察こうさつを要ようすると❷かんがえるのである。
　すでに一般いっぱんに知しられているとおりに、日本にほん文化ぶんかの特質とくしつは、いつも具❺的ぐしょうてきな直観的ちょっかんてきな❸物じぶつ❷察こうさつにおいてあらわれ、しかもそれが他ほかに比ひ類るいを見みないほどな緻密ちみつ細微さいびの域いきに到達とうたつしているのである。同一どういつの意いの言語げんごの表現ひょうげん様式ようしきがきわめて❷種類たしゅるいにわたるといゆうわが国語こくごの特異❺とくいせいや、日本にほん文学ぶんがくおよび他ほかの芸術げいじゅつにおける情趣じょうしゅ的てき感覚かんかくの一種いっしゅの風格ふうかくやいわゆる諸しょ芸道げいどうの独自的どくじてきな発達はったつのごときは、ことごとくこれに属ぞくするものである。ところがこれに反かえして抽❺的ちゅうしょうてきな論理的ろんりてきな思❷しこうに至いたってはその見みるべきものがきわめて稀『まれ』であるといゆうことは、❸じつに驚おどろくばかりである。だが、しかしこの❸ことによってただちにわが日本にほん民族みんぞくにはかような抽❺ちゅうしょう的てき論理的ろんりてき思❷しこうが先天的せんてんてきに欠如『けつじょ』していると速断そくだんしてはいけない。むしろ❷年たねんの歴史的れきしてき❼❺かんきょうがわれわれをしてかくあらしめたと❷かんがえることができるからである。
　私わたしはしかしここに注目ちゅうもくすべき一ひとつの❸❸じじつを捉『とら』えることができるように思おもう。日本人にほんじんが具❺的ぐしょうてきな直観的ちょっかんてきな❸物じぶつ❷察こうさつのみを行おこなっていたといゆうことは、与あたえられた自然的しぜんてき❼❺かんきょうのなかに満足まんぞくをもとめていたのを意味いみするのである。たといその国土こくどが各自かくじの生活せいかつに対たいして恵めぐまれたものであったとしても、それ以上いじょう❷おおくを求もとめることにあえて進すすまなかったといゆうのは、確たしかにそれだけ楽天的らくてんてきもしくは諦念『ていねん』的てきであったゆえではないであろうか。西欧人せいおうじんがむしろ陰惨いんさん深刻しんこくな❺情せいじょうをもっているのにくらべて、日本人にほんじんはかえって安泰あんたい明朗めいろうである。支那しなにおいて仏教ぶっきょうが著いちじるしく厭世的えんせいてき否定的ひていてきであるのにくらべてさえ、日本にほんに伝来でんらいしては確たしかにその傾向けいこうを薄うすくしている。もしかようなものがわれわれの民族的みんぞくてき特質とくしつであるとするなら、それはややもすればわれわれを偸安『とうあん』的てきに導みちびくものとして❶おおいに戒『いまし』めねばならないと思おもわれる。
　しかしこれとても穏和おんわな美うつくしい風土ふうどに恵めぐまれたとともに、従来じゅうらい日本にほんが国際的こくさいてき孤立こりつの❼❺かんきょうに置おかれて、外敵がいてきを憂うれえることをほとんど要ようしなかったような❷年たねんの歴史れきしが国民こくみんにかような習❺しゅうせいを形作かたちづくるに至いたらしめたと見みることがおそらく正ただしいのであって、単たんに抽❺的ちゅうしょうてきにこの歴史的れきしてき地理的ちりてき❼❺かんきょうから引ひき離はなして民族❺みんぞくせいを❷かんがえることは人間にんげん心理しんりの発展はってん過程かていを無視むししたものであろう。
　ともかくこのようにして東洋とうようの学術がくじゅつはほとんど具❺的ぐしょうてき直観的ちょっかんてき思❷しこうの上うえに成なり立たっている。自然しぜん科学的かがくてきなものとしては、わずかに暦学れきがくや漢方かんぽう医学いがくや本草『ほんぞう』学がくのごときがあるに過すぎないが、それらがまったく直観的ちょっかんてき経験けいけんの上うえにのみ形作かたちづくられ、一歩いっぽも抽❺的ちゅうしょうてきに進すすまなかったのは、むしろ顕著『けんちょ』な観かんを呈ていしている。❷おおくの❸用的じつようてきな諸しょ技術ぎじゅつのまた同様どうようであったのも注目ちゅうもくされねばならない。
　ところがこの間あいだにあってひとり数学すうがくがはなはだ抽❺的ちゅうしょうてきに進すすんだのは一見いっけん奇異きいの感かんがある。すなわち和算『わざん』と称しょうせられるものは最初さいしょは支那しなの算法さんぽうから発展はってんしたものであるが、十七じゅうなな世紀せいき以後いご❶おおいに進すすみ、関孝和『せきたかかず』（一六四二せんろっぴゃくよんじゅうにねん―から一七〇八せんななひゃくはちねん）に至いたっては、筆算ひっさん式しき代数学だいすうがくの創案そうあんをはじめとし、方程式ほうていしき論ろん、行列ぎょうれつ式しき論ろん、無限むげん級数きゅうすう、極❶きょくだい極小きょくしょうの問題もんだい、整数せいすう論ろん、三角さんかく術じゅつ等などに関かんする高等こうとう数学すうがくをとりあつかい、その著いちじるしい発達はったつを❸現じつげんせしめたことは、❸じつに驚おどろくに足たりる。爾後『じご』明治めいじの初年しょねんに至いたるまで❷おおくの和算家わさんかが輩出はいしゅつしたが、この一❸いちじは日本人にほんじんにおいてもまた抽❺的ちゅうしょうてき論理的ろんりてき能力のうりょくが決けっして欠かけているものでないことを示しめす一ひとつの❸証じっしょうとして、われわれの❶おおいに意いを強つようするに足たりるものである。だがしかもそれは一般いっぱんにいえばかえってあまりにも抽❺的ちゅうしょうてきに過すぎるものであった。つまり、これらの和算家わさんかのとりあつかった問題もんだいはすべてそれ自身じしん知能的ちのうてき技術ぎじゅつを誇示こじするものでしかなかった。それはあたかも碁ご、将棋しょうぎのような知能ちのう的てき遊戯ゆうぎと同等どうとうの観かんさえある。しかも当時とうじの封建的ほうけんてき社会しゃかいにあって、これらの知識ちしきはいたずらに秘伝ひでんとして隔絶かくぜつせられて、一般的いっぱんてき普及ふきゅうの機会きかいを失うしなうとともに、この抽❺的ちゅうしょうてき思❷しこうを他ほかの具体的ぐたいてき❸物じぶつの上うえに利用りようすることがまったく行おこなわれなかった。
　関せき孝和たかかずがニュートンにゅーとん（一六四二せんろっぴゃくよんじゅうにねん―から一七二七せんななひゃくにじゅうななねん）と同年どうねんに生うまれていることは、歴史的れきしてきに❶おおいにわれわれの興味きょうみをひくところであるが、ニュートンにゅーとんが万有ばんゆう引力いんりょくの問題もんだいを解とくために微積分びせきぶん学がくを発明はつめいしたのに反かえして、関せき孝和たかかずが純粋じゅんすいに抽❺的ちゅうしょうてきに種々しゅじゅの数学的すうがくてき関係かんけいを導みちびき出だしたといゆう点てんにおいて、たとい数学すうがく上じょうの功績こうせきに関かんして❷おおく差さ等などを論ろんじないとしても、それの一般いっぱん学術的がくじゅつてき効果こうかに対たいする重❶じゅうだいな差別さべつが生しょうじたのであった。これについては既述きじゅつのごとく社会的しゃかいてき❼❺かんきょうが❶おおいに作用さようしているのはもちろんであるが、ともかくニュートンにゅーとん以後いご西洋せいようにおいてあれほどすばらしく自然しぜん科学かがくが発達はったつしきたったといゆう❸❸じじつと、わが国くににおいてそれの微細びさいな萌芽『ほうが』さえも見みられなかったことを対比たいひして、われわれはいまさらに両者りょうしゃの著いちじるしい相違そういに驚おどろかないわけにはゆかないであろう。
　西洋せいようの自然しぜん科学かがくがわが国くにに輸入ゆにゅうされて、今日きょうではともかく同等どうとうな科学かがく的てき知識ちしきを獲得かくとくするに至いたったのは、幸慶こうけいに値あたいする。だが、私わたしのとくに注意ちゅういしたいことは、知識ちしきは一朝いっちょうにして学まなび得えるものではあっても、これが根本ねもとをなすところの科学的かがくてき思❸しそうの涵養『かんよう』はけっしてさほど容易よういではないといゆう点てんである。今日きょうまでの日本にほん文化ぶんかにおいてこの科学的かがくてき思❸しそうを欠『か』いていたのは、一いちに従来じゅうらいの❼❺かんきょうによるのであると解ほぐしたところで、さて❼❺かんきょうの変化へんかが民族みんぞく思❸しそうに具体的ぐたいてきな影響えいきょうを持来もちきたさしめるまでには、❸じつにその間あいだにおける❷❶ただいの努力どりょくと奮励ふんれいとを必要ひつようとしなければならない。今日きょうもとより国家こっか存立そんりつの重❶❺じゅうだいせいについて十分じゅうぶんに眼めざめているものにとって、この異常いじょうな決意けついの遂行すいこうの可能❺かのうせいを疑うたがうべきではないとしても、われわれはなおそこに一抹『いちまつ』の憂慮ゆうりょを消けし去さるわけにはゆかないのである。
　わが国くにの科学的かがくてき研究けんきゅうにおいてなお創意的そういてきなるもののはなはだとぼしいのは現げんに否定ひていせられない❸❸じじつである。これは一面いちめんにおいて科学的かがくてき思❸しそうの涵養『かんよう』の不足ふそくをものがたると共ともに、他面ためんにおいては上述じょうじゅつの❷年たねんの偸安『とうあん』的てきな習❺しゅうせいが災わざわいしているのではないかと❷かんがえられる。この❸ことをもって、ドイツどいつ人じんが由来ゆらい世界せかいにおいて科学的かがくてき思❸しそうに最もっとも長ちょうじているのと対比たいひするならば、いたずらに表面的ひょうめんてきにのみドイツどいつ国粋こくすい主義しゅぎを模倣もほうすることの危険❺きけんせいを明あきらかにすることができるであろう。同一どういつの国粋こくすい主義しゅぎの名目めいもくのもとに、だがドイツどいつ科学かがくに対比たいひするどんな日本にほん科学かがくがあり得えるのであるか。しかも今日こんにちは科学かがくの有無うむこそ国家こっかの運命うんめいを決定けっていする最❶さいだいの要素ようそであることは疑うたがうべくもない。それ故ゆえに日本にほん文化ぶんかを将来しょうらいにおいて一層いっそう盛さかんならしめるために私わたしは何なにをおいても科学的かがくてき思❸しそうの涵養かんようこそ最もっとも重要じゅうようであるとしないわけにゆかないのである。