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※ 読よみ仮名がなで漢字『かんじ』（『かんじ』）の様ように括弧かっこの付ついた漢字かんじは原書げんしょで読よみ仮名がなが付ついている漢字かんじです。

作品さくひん名めい：愚禿ぐとく親鸞しんらん
著者ちょしゃ名めい：西田にしだ幾多郎きたろう

　余よは❸❻しんしゅうの家いえに生うまれ、余よの母ははは❸❻しんしゅうの信者しんじゃであるに拘『かかわ』らず、余よ自身じしんは❸❻しんしゅうの信者しんじゃでもなければ、また❸❻しんしゅうについて多おおく❷しるものでもない。ただ上人『しょうにん』が在世ざいせいの時とき自みずから愚禿『ぐとく』と称しょうしこの❶❶にじに重おもきを置おかれたといゆう話はなしから、余よの❷しる所ところを以もって推おすと、愚禿ぐとくの❶❶にじは能『よ』く上人しょうにんの為人『ひととなり』を表あらわすと共ともに、❸❻しんしゅうの❷義きょうぎを標榜ひょうぼうし、兼かねて❻❷しゅうきょうその者ものの本質ほんしつを示しめすものではなかろうか。人間にんげんには智者ちしゃもあり、愚者ぐしゃもあり、❹とく者しゃもあり、不❹ふとく者しゃもある。しかしいかに大だいなるとも人間にんげんの智ちは人間にんげんの智ちであり、人間にんげんの❹とくは人間にんげんの❹とくである。三❷形さんかっけいの辺へんはいかに長ながくとも総すべての❷かくの和わが❶に直❷ちょっかくに等ひとしというには何なんの変かわりもなかろう。ただ翻身『ほんしん』一回いちかい、此『この』智ち、此『この』❹とくを捨すてた所ところに、新あらたな智ちを得え、新あらたな❹とくを具『そな』え、新あらたな生命いのちに入はいることができるのである。これが❻❷しゅうきょうの❸髄しんずいである。❻❷しゅうきょうの事ことは世よのいわゆる学問がくもん❷識ちしきと何なんら交渉こうしょうもない。コペルニカスの地動ちどう説せつが❸理しんりであろうが、トレミーの天動説てんどうせつが❸理しんりであろうが、そういうことは何方『どちら』でもよい。❹行とっこうの点てんから見みても、❻❷しゅうきょうは自みずから❹行とっこうを伴ともない来くるものであろうが、また必かならずしもこの両者りょうしゃを同一視どういつしすることはできぬ。昔むかし、融禅師『ゆうぜんじ』がまだ牛頭山『ごずさん』の北きた巌いわおに棲『す』んでいた時ときには、色々いろいろの鳥とりが花はなを啣『ふく』んで供養『くよう』したが、四祖大師『しそだいし』に参さんじてから鳥とりが花はなを啣ふくんで来こなくなったといゆう話はなしを聞きいたことがある。❻❷しゅうきょうの智ちは智ちその者ものを❷しり、❻❷しゅうきょうの❹とくは❹とくその者ものを用もちいるのである。三❷形さんかくけいの幾何学的きかがくてき性質せいしつを究きわめるには紙上しじょうの一いち小しょう三❷形さんかくけいで沢山たくさんであるように、心霊しんれい上じょうの事実じじつに対たいしては英雄えいゆう豪傑ごうけつも匹夫匹婦『ひっぷひっぷ』と同一どういつである。ただ眼めは眼めを見みることはできず、山やまにある者ものは山やまの全体ぜんたいを❷しることはできぬ。此『この』智ち此『この』❹とくの間あいだに頭あたま出頭しゅっとう没ぼっする者ものは此『この』智ち此『この』❹とくを❷しることはできぬ。何人なんびとであっても赤裸々せきららたる自己じこの本体ほんたいに立たち返かえり、一ひとたび懸崖『けんがい』に手てを撒『さっ』して絶後ぜつごに蘇よみがえった者ものでなければこれを❷しることはできぬ、即すなわち深ふかく愚禿ぐとくの愚禿ぐとくたる所以『ゆえん』を味あじわい得えたもののみこれを❷しることができるのである。上人しょうにんの愚禿ぐとくはかくの如ごとき意味いみの愚禿ぐとくではなかろうか。❸力たりきといわず、自力じりきといわず、一切いっさいの❻❷しゅうきょうはこの愚禿ぐとくの❶❶にじを味あじわうに外ほかならぬのである。
　しかし右みぎのようにいえば、愚禿ぐとくの❶❶にじは独ひとり❸❻しんしゅうに限かぎった訳わけでもないようであるが、❸❻しんしゅうは特とくにこの方面ほうめんに着目ちゃくもくした❻❷しゅうきょうである、愚人ぐじん、悪人あくにんを正因『しょういん』とした❻❷しゅうきょうである。同おなじく愛あいを主しゅとした❸力たりき❻しゅうであっても、猶太『ユダヤ』❷きょうから出でた基督『キリスト』❷きょうはなお、正義せいぎの観念かんねんが強つよく、いくらか罪つみを責せむるといゆう趣おもむきがあるが、❸❻しんしゅうはこれと違ちがい絶対的ぜったいてき愛あい、絶対的ぜったいてき❸力たりきの❻❷しゅうきょうである。例れいの放蕩ほうとう息子むすこを迎むかえた父ちちのように、いかなる愚人ぐじん、いかなる罪人ざいにんに対たいしても弥陀『みだ』はただ汝なんじのために我われは粉骨砕身ふんこつさいしんせりといって、これを迎むかえられるのが❸❻しんしゅうの本旨ほんしである。『歎異抄たんにしょう』の中なかに上人しょうにんが「弥陀みだの五劫思惟『ごこうしゆい』の願ねがいをよくよく案あんずればひとへに❷鸞しんらん一人ひとりがためなりけり」といわれたのがその極意ごくいを示しめしたものであろう。終おわりに❻祖しゅうそその人ひとの人格じんかくについて見みても、かの日蓮にちれん上人しょうにんが意気いき冲天『ちゅうてん』、❸❻たしゅうを罵倒ばとうし、北条ほうじょう氏しを目もくして、小島こじまの主あるじらが云々うんぬんと壮語そうごせしに比くらべて、吉水よしみず一門いちもんの奇禍きかに連『つらな』り北国きたぐにの隅すみに流ながされながら、もし我『われ』配所はいしょに赴おもむかずんば何なにによりてか辺鄙へんぴの群ぐん類るいを化ばかせんといって、法ほうを見みて人ひとを見みなかった❷鸞しんらん上人しょうにんの人格じんかくは頗すこぶる趣おもむきを異いにしたものといわねばならぬ。風かぜ号『さけ』び雲くも走はしり、怒濤澎湃『どとうほうはい』の間あいだに立たちて、動うごかざること巌『いわお』の如ごとき日蓮にちれん上人しょうにんの意気いきは、壮そうなることは壮そうであるが、煙波えんぱ渺茫『びょうぼう』、風かぜ静『しずか』に波なみ動うごかざる❷鸞しんらん上人しょうにんの胸懐きょうかいはまた何なんとなく奥床『おくゆか』しいではないか。
　（『❻祖しゅうそ観かん』大谷おおや学士がくし会かい発行はっこう、明治めいじ四十四よんじゅうよ年ねん四月しがつ、第だい一巻いっかん）